Añorando los despertares de nuestra cultura

Foto: Dr. Davinso Troconis/ Danza: Santa y sucia

Por: Luis Alcides Aguilar Pérez
Enero de 2020

@luisaguilarpe

En una mañana de tertulia con mi amigo gestor cultural, Luis Eduardo Nieto, dialogábamos sobre la verdadera riqueza de nuestros pueblos, riqueza que muchas veces los propios no reconocemos porque nuestros pensamientos están conectados con otras visiones, otros alcances culturales, y, sin darnos cuenta, no nos percatamos de lo hermoso de nuestra belleza natural.

Como por ejemplo un mural en dónde se enmarque el retrato del  personaje local de mucho renombre en el momento; igual manera el pintor o artista de las artes plásticas que utilice los parques o calles, sin obstaculizar el espacio público a manera de exposición para mostrar su talento; el poeta o escritor que en una tertulia en un sitio público, en un bar o cantina, deleita con sus producciones escritas; el cuentero que llega a la emisora para exponer sus cuentos; la visita al puerto fluvial cuya asistencia al mismo se activa por la idea fantástica de la construcción de una carretera que invita a su visita; la charla cotidiana con nuestros ancianos, como la del licenciado Yesid Pallares, para conocer las realidades de tiempos pasados trasmitida de generación en generación. O recordar y dar a conocer los dichos o decires de aquellos que mediante su jocosidad enriquecieron nuestra cultura.

Quizás esto es un sueño valorar lo que en otrora se hacía. Cargarle la culpa a la tecnología de nuestro descuido no es muy acertado. Aunque, en cierto modo, ella ha espantado a los fantasmas de viejos tiempos, esos que en noches oscuras hacían correr algunas veces por alguna ilusión óptica  o algún mozo que se camuflaba en la noches para poder burlar las duras restricciones de los padres sobre sus hijas, pues entonces se buscaba la forma de verse a escondidas con su novia o amante, camuflaje que por lo general al realizarse a una determinada hora, hacía creer a muchos que era un fantasma más de los tantos que aparecían en los pueblos.

Nuestra ciudad capital, Valledupar, ha perdido la oportunidad de mostrar la verdadera grandeza de la riqueza cultural del Cesar. Todo lo ha enmarcado y vinculado a la música vallenata; descuidando y perdiendo una esencia más, su interés recae en el folclor de la música vallenata, lo cual es ilógico criticarlo, hace a un lado la oportunidad para que se reconozca al Cesar como tal, como lo que es; lo que al final sabemos, que no es sólo vallenato como música. Contrario a lo que hace Cartagena con eventos como; “Hay Festival Cartagena”, “Festival Internacional de Cine de Cartagena”, o capitales como Bogotá en las cuales varias veces al año realizan eventos culturales que enmarcan la cultura global y en razón al accionar el turismo fluye junto con significativos espectáculos propios de las grandes ciudades del mundo.

En algunos municipios se ha querido fortalecer el rescate cultural, para tal fin se han creado entes independientes; pero al final se le da un enfoque de fortalecimiento a los apetitos burocráticos; es decir, muchas infraestructuras culturales desaparecen y son subutilizadas por que los presupuestos para su funcionamiento se enfocan más en satisfacer la sugerencia del político de turno. El apoyo al quehacer cultural es a gotas, no hay agendas enfocadas a realizar convocatorias mediante las cuales se invite al productor cultural que tiene la experiencia y a los jóvenes que buscan a través de lo que hacen, un espacio, un apoyo para brindar su producto y de igual manera ganar una satisfacción económica o personal. Se necesita apoyar los proyectos de valor cultural de nuestros pueblos (danza, literatura, artes, canto, etc…).

También se necesita el valor civil de emprender el proyecto con recursos propios, en vista del no apoyo gubernamental, es ahí donde está la lucha; interés que sería más grato que los entes culturales municipales se interesaran de verdad por la inversión en esas propuestas del trabajador cultural, que el beneficio sea mutuo, gana el municipio y la preservación de la cultura e igual manera gana el productor cultural.

En algunos eventos locales, notamos la subvaloración de nuestros artistas, es absurdo pensar que debe cobrar por su espectáculo lo mismo que un artista de talla nacional; pero sí es necesario impulsarlo y brindarle el apoyo real acorde al reconocimiento de su talento y esfuerzo, por estar proyectando la cultura de nuestros pueblos, dándole reconocimiento a lo propio, un sello de garantía a su original.

La retrospectiva del pesimismo frente a la realidad

Foto: El Colombiano.

Por: Luis Alcides Aguilar Pérez

Diciembre de 2019

@luisaguilarpe

Las reacciones que, desde hace mucho, empezaron en Europa con los chalecos amarrillos a manera de protestar por las extremas medidas económicas y sociales que ciertos gobiernos pretenden implementar para fortalecer sus políticas bajo el pretexto de desarrollo o progreso, nos recuerda la denominada “Primavera Árabe” cuando en 2011, los pueblos del mundo árabe salieron a las calles a presionar a sus dirigentes diciéndoles “¡Basta ya!”.

Esta masiva manifestación se replicó en semanas por todo Medio Oriente, Norte de África, en donde pedían reformas, en medio de esas protestas cayeron líderes que tenían muchos años gobernando sus países; siendo uno de ellos Hosni Mubarak en Egipto, la presión del pueblo acabó con casi treinta años de dictadura.

En Túnez, cayó Zin el Abidín Ben Alí, quien gobernó por más de dos décadas y, al final, declinó ante las protestas de un pueblo cansado de las mentiras sobre su realidad política y social.

En Chile, su actual presidente, presionado por la escalada de protestantes portadores de paz y otros envueltos en la bandera del vandalismo, tuvo que encarar el pueblo mediante un discurso conciliador, donde mostró debilidad cuando reconoció que a su gobierno se le estaba olvidando el sufrimiento de las clases menos favorecidas, y en un afán de proteger la integridad de su gobierno, quiso calmar los ánimos complaciendo a la muchedumbre con el despido de ciertos ministros de su gabinete, lo cual no funcionó. Y las protestas aún continúan.

En Bolivia, el presidente Morales también es objeto de un pueblo que ya se cansó de su discurso y hambre por el poder. Lo cual demuestra que las rebeliones no solo se hacen contra los gobiernos de derecha, también a los gobiernos de izquierda que pretenden perpetuarse en el poder.

Colombia no es la excepción, la continua polarización política urge un cambio que, de no hacerse, nos llevará a un peligroso desacierto político, económico y social del país en el cual perderemos todo, sobre todo el pueblo, la clase obrera, la producción nacional. Si no se cambia el discurso de atracción política según argumentos revaluados de los políticos de turno, seguiremos siendo los conejillos de indias de los experimentos económicos para idear el orden mundial a costa de las riquezas de nuestros pueblos.

Por ello el miedo se apodera de ese mismo cambio que todos anhelamos, porque al final somos engañados por los que creen que el cambio reside en el falso argumento de un puñado de soñadores que al igual que los dictadores persisten con ideas obsoletas de retaliaciones y después son ungidos con la estrella del bien o del mal para el pueblo al cual le presumía de manso o de poderoso, sin permitir los cambios alentadores de los que tanto hablaban.

Hace más de 30 años tuve la oportunidad de leer un libro en el cual se vaticinaba el colapso de la URSS (Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas). En ese libro cuyo título no recuerdo; leí por primera vez de la caída del sistema socialista soviético. Pensé que era imposible, por el argumento de que en el mundo son necesarios los dos polos en ese caso el capitalista liderado por Estados Unidos y el socialista liderado por la URRS; pero a los pocos años de haber leído ese documento se dio el derrumbe de la Unión Soviética, descuidó su sistema productivo por su ciega sumersión de un ideal de guerra y supremacía, lo mismo que el sistema capitalista actual. Hoy la Rusia de Putin es capitalista gracias a la modernización económica, he ahí su salvación. A pesar de todo, su  “modelo democrático” es un ejemplo de Estado híbrido, que cumple las exigencias de la democracia formal –elecciones (relativamente) libres, sistema pluripartidista, libre mercado y teórica libertad de expresión– pero impide la consolidación de la democracia sustancial mediante instituciones “invisibles” como el servicio secreto, el control de los medios de comunicación y la permisividad con la corrupción, y de este modo perpetua el poder autoritario personalizado en las oligarquías económicas.”1

Con esta visión podemos observar que en el mundo se producirá un cambio, para bien o para mal, y es comprensible pensar que en el mundo hay soluciones. Estas soluciones están en las manos del hombre, es decir la solución a los males de nuestros países está en manos de la misma humanidad, así como nuestra destrucción.

Las luchas continúan como simple devenir (o karma) de los pueblos, lo que lleva a cambios drásticos y crueles, siempre con el propósito de buscar un mejor estar. En medio de ese proceso se suceden desgracias económicas y sociales que el pueblo llevará en sus hombros por muchos años. Y al final, seguirá como lo ocurrido con la primavera árabe: “hay más guerra y violencia, y que se reprime a quienes se atreven a alzar su voz por una sociedad más justa y abierta.”2 Y al despertar vemos que los nuevos gobiernos con “nuevos ideales” son incapaces de fomentar reformas políticas y justicia social… Entonces, a continuar de nuevo.

1. http://www.realinstitutoelcano.org/, búsqueda 9 de noviembre de 2019

2. https://www.amnesty.org/es/latest/campaigns/2016/01/arab-spring-five-years-on/ búsqueda 9 de noviembre de 2019

Acuerdo por el cual se crea "La cátedra de estudio de Chiriguaná" En todos los establecimientos de educación formal del municipio de Chiriguaná.

Foro Educativo 2019. Chiriguaná- Cesar, Colombia Ponencia: "Estrategias para incentivar el interés investigativo, buscando nuestra realidad histórica local "

Justiniano Guillermo Pallares de Armas: juglaría y tradición en Chiriguaná

Justiniano Guillermo Pallares de Armas/Foto: archivo. Lic. Yesid Pallares

-A mí no me duele morir,

lo que les digo yo no es mentira

porque yo he sido un hombre feliz,

bastante que he gozado en la vida.

 -Guillermo Pallares-

Por: Luis Alcides Aguilar Pérez

Julio de 2019

@luisaguilarpe

(Chiriguaná, 1932, Chiriguaná, 2001) Nació  el 14 de mayo, padres  Justo Pallares y Teresa de Armas; los cuales murieron cuando contaba con tan solo doce años.

A sus doce años de edad, se empleó como lechero en una  finca en  Chiriguaná, con lo cual podía ayudar a sus tres hermanos menores huérfanos que permanecían a su cargo, ya que su padre murió al mes de muerta su madre.

De acuerdo a la historia en concepto de juglar es “Persona que en la Edad Media iba de pueblo en pueblo divirtiendo a la gente con sus canciones, bailes o juegos a cambio de dinero o dádivas. “ En la posmodernidad fue muy grato encontrarnos con un juglar que gracias a su profesión de chofer deleitaba a las personas que requerían su servicio para trasladarlos  al lugar que  necesitaba ser transportado. Su carro no contaba con el llamado pasa cinta, y no lo necesitaba, porque él, don “guille” hacia uso de su silbar melodioso y muy particular, además de todo, ¿quién se perdería de la última inspiración de su autoría?

Su diario  recorrido por las carreteras del Cesar; San Roque, Curumaní, Santa Isabel, La Loma, San Sebastián. Etc… Era un viaje envuelto en la magia del juglar que recorriendo los pueblos con su canto,  su alegría y su tratar escueto y amigable hacían de él un personaje humilde.

En Chiriguaná era frecuente verlo en parrandas de reconocidos personajes del folclor vallenato, algunos de ellos pernotaban en su casa; entre ellos podemos mencionar a Luis Enrique Martínez; el pollo vallenato, Enrique Díaz, Alejo Durán, Nafer Durán, Marcial Pava. Y era habitual verlo en piquería con el juglar de San Roque Cesar Leonardo Carreño.

En entrevista a uno de sus hijos el licenciado Yesid Pallares, esto nos dice: “Al hablar del viejo guille; se vienen a la mente sus canciones, con las cuales parrandeaba, alegraba a sus  pasajeros y dándole una pisca de humor y alegría a sus viajes; ellas recapitulan lo que sentía y pensaba. Cantaba a las mujeres, musas de muchas de sus canciones, a los amigos, a un fraude electoral, la Chiquinquirá, a la madre de alejo, al maestro Mejía, al mandato caro del presidente Alfonso López Michelsen, a los políticos, malos servicios; a todo lo que le inspiraba le componía una canción, llegando a tener aproximadamente unas treinta, de las cuales le grabaron: El rico millonario; por Emilio Oviedo y Rafael Orozco, Amor de Madre; por Enrique Díaz, El parrandero y mujeriego, Mandato caro, La mujer de los dos esposos; por Alfredo Gutiérrez, La muerte y Mi caballito; por Julio de la Osa, entre otras. Era un hombre de un carácter placible por lo cual agradaba su presencia y compañía. Pese a todo lo defendió hasta el final, el amor por sus hijos, por su pueblo y amigos.

Desde niño compuso canciones, a las diversas circunstancias que la vida le propinaba, es así que le compuso una canción a su hermano mayor, quien al haberse enamorado los abandonó por mucho tiempo, consiguiendo que su hermano después de escuchar esta canción volviese arrepentido.”

En medio de la charla con su hijo se nota un dejo de tristeza y continuando expresa: “Al biografiar su existencia terrena, parece válido comenzar por su muerte -pues solo se conoce a alguien totalmente en su morir-; su obra, es decir, su verdad y pensamiento; detenernos un poco en sus alegrías y pesares por donde todo inicia, por su vida.”

El profesor Yesid relata apartes de los últimos momentos de su padre, momentos trágicos producto del caos y desasosiego en una sociedad. Tomando la continuidad de sus palabras nos dice: “La sorpresa que me llevó, al enterarme del secuestro del viejo guille; era algo enteramente descabellado, absurdo y sin sentido, la muchedumbre en los corrillos de las plazas y del mercado, susurraba sorprendidas el insólito hecho, todos apelaban al principio de ser una confusión, no cabía en la cabeza de nadie, la repentina desaparición del viejo de cantos alegres y sonrisa perpetua.

Las investigaciones realizadas por la autoridad y por algunos amigos cercanos, confirmaban lo que se temía; pero ¿Por qué? O ¿Por quién? O tal vez ¿Para qué? Eran las preguntas que divagaban sueltas y pérdidas en las cabezas de todos; que aun pese a esto no acaecían que esta adversidad solo fuera el comienzo de una larga y penosa desgracia.

Estábamos en la casa aquel 29 de marzo, cuando de manera inesperada y sin ninguna preparación, llegó súbitamente lo temido; “mataron al viejo guille”… es tan difícil describir ese momento, en que las lágrimas y sollozos de desconsuelo y resignación, fuesen el único lenguaje de aquel dolor.”

El maestro Guillermo Pallares “El viejorro” como cariñosamente le llamaban sus hijos, cuando en vez de decirle viejo, apelaban al anterior seudónimo; muere el 28 de marzo del 2001. Dejando un legado cultural muy amplio y de interés para las siguientes generaciones; y quien haciendo uso de su natural ritmo de su silbar alegro el corazón de muchos chiriguaneros con sus cantos y trato.

Juan Manuel Pérez “El catedrático” y la inspiración en las figuras paterna en sus canciones

Juan Manuel Perez "El catedrático"/foto: Facebook

Por: Luis Alcides Aguilar Pérez

Junio de 2019

@luisaguilarpe

El Festival o Encuentro de la Cultural y el Deporte de Chiriguaná, surgió en el momento preciso para favorecer a los jóvenes ávidos de espacios para mostrar su talento, y dentro de ellos estaba Juan Manuel Pérez; lo que ocurre a finales de la década del ochenta 1987. Con una canción que despierta la espiritualidad y la esencia del chiriguanero, Juan Manuel, logra ganarse el primer puesto en el concurso de canción inédita; premio que sorprendió a muchos compositores participantes que ya eran reconocidos. Hoy los chiriguaneros amantes de la cultura autóctona añoran ese encuentro cultural que dio sus primeros frutos y sirvió de vitrina para muchos de los hoy reconocidos compositores e intérpretes de música de Chiriguaná.

El gran sueño de Juan Manuel Pérez en su niñez era ser futbolista, para ello siempre buscó la oportunidad de lograrlo, tanto así que los estudios del grado 10 los realizó en la ciudad de Santa Marta en busca de ingresar a algún plantel de futbol; hasta que una afección en una de sus piernas le truncó esa iniciativa personal.

En sus tiempos de estudiante en la secundaria en el Colegio Nacional de Bachillerato de Chiriguaná “Conalchi”, hoy Juan Mejía Gómez; Juan Manuel fue dedicado a sus estudios se distinguió por ser un estudiante objetivo, autónomo y crítico, particularmente como compañero de estudios, casi siempre lo escuchaba interpretar la canción de su autoría “el sentir de mí tonada”, canción que era exigida por el hoy abogado José Ignacio Gutiérrez en tiempos de estudiantes en el otrora “conalchi”.  En esos momentos sus dotes de compositor comenzaban a tomar forma; la misma que despierta poco después de terminar el bachillerato y al momento surge el Encuentro de la Cultura y el Deporte; como se dijo anteriormente fue el impulso para mostrar los dotes poéticos y el sentir de la vena poética heredada de sus progenitores ambos fallecidos: don Miguel Pérez, decimero y poeta y doña Juana Sánchez, cantadora de tambora.

Juan Manuel, ha grabado dos compactos “Mi mejor jugada” al lado de Marcos Jiménez y “De la mano de Dios” con Juan José Granados. El seudónimo de “el catedrático” surge del haber laborado con la Universidad de Pamplona en la modalidad a distancia, como catedrático y con la Universidad Popular del Cesar. Seudónimo acuñado por Javier Fernández, locutor de Olímpica Estéreo, Valledupar. Cabe anotar que Juan Manuel Pérez es comunicador social y periodista de  la Universidad Autónoma del Caribe de Barranquilla,  y especialista en gobierno y gestión pública.

Una particularidad que tiene “el catedrático” en sus canciones es el apego inmenso al amor por sus padres; por lo general   sus canciones dejan notar la calidez y la profundidad del cariño o amor de sus padres, como huella y esencia hacia el respeto a la mujer; una manera filosófica de compromiso y valor para engrandecer a través del canto la belleza perfecta creada por Dios. Esa inspiración se puede notar en las siguientes canciones:

-En la canción “despacito linda”, grabada por Farid Ortiz y Dagoberto “el negrito” Osorio: “Eres junto a mí mamá, mi amor/lo más lindo que puedo tener”/

-En la obra “estás muy buena”, interpretada por Iván Villazón y Saúl Lallemand, “el catedarático” muestra su entusiasmo al notar que su novia es del agrado de su viejita del alma, cuando expresa: “ya mi mamá empezó a decir/ alegremente que tiene una nueva hija”.

-En su obra cumbre “90-60-90”, grabada por Iván Villazón y Franco Argüelles, escribió estos sentidos versos: “eres noble como mi mamá/otra razón pa´ fijarme en ti/con tal de verte cerca de mí/que truene y llueva”/.

-Los embajadores vallenatos, le interpretaron una canción de desamor titulada “me quieren y no me quieren”, que reza: “hoy siento pena con esos seres que en ti confiaron/ mi pobre vieja, hasta de hija ya te trataba”/.

-Beto Zabaleta, le hace el honor de interpretarle una de las obras que más lo conmueve, titulada “a mi viejo”, donde dice “viejito lindo, te adoro y te extraño/ mamá de ti, aún vive enamorada/ viendo tu foto la he visto llorando/y hablar de ti, me estremece hasta el alma”/.

-En la canción “necesito verte”, con la cual se dio a conocer Silvestre Dangond, el compositor Juan Manuel Pérez, escribió: “te amaré hasta la eternidad/como mi viejo amó a la vieja mía”/.

-Recientemente, Silvio Brito y Orángel “el pangue” maestre, le grabaron “carta de navidad”, donde dice: “cómo quisiera que Dios me devolviera a mis viejitos lindos/y así borrar esa tristeza eterna que siento en navidad”/.

-Poncho Zuleta y Emiliano, le grabaron “solterito y a la orden”, en esta obra expresa: “de mis desvelos serás la dueña/ como mi viejo se enamoró de mi vieja /ese es mi sueño/hallar una como ella”/.

En charla con el “catedrático” siempre argumenta que en sus canciones por siempre estarán las figuras paternas como agradecimiento eterno  e inspirarse en un verso que lleve intrínseco la esencia del amor.

En el año de 1999 fue considerado como el mejor compositor del año, siendo éxito en ese momento la canción “90-60-90” interpretada por Iván Villazón. En el año de 2002 vuelve a repetir, siendo mejor compositor del año.

Los reconocimientos a su talento como compositor y su prosperidad como solista, hoy permiten que el público continúe disfrutando de sus obras y versos que embriagan el alma.

Dentro de sus éxitos musicales podemos mencionar: Estas muy buena, Quién te calentó el oído, La que me mueve el piso, La avispita, A mi viejo; estas y otras interpretadas por destacados cantantes como Diomedes Díaz, Beto Zabaleta, Jorge Oñate, Silvestre Dangond, Piter Manjarrez, Alfredo Gutiérrez y Farid Ortiz, y otros destacados intérpretes del género musical vallenato.

Chiriguaná, 483 años de historia

Dibujo de Luis Alcides Aguilar Pérez

Por: Luis Alcides Aguilar Pérez

Maryo de 2019

@luisaguilarpe

Datos históricos confirman que, en el siglo XVI, la costa Caribe se encontraba habitada por diversos grupos indígenas dentro de los cuales se destacan algunos que, por interacción con los españoles, han sobresalido, tales como los Tairona, Sinú, Chimila, Motilones, Guajiros y Caribes. El Valle de Upar y el río Cesar, atendiendo los informes de los cronistas, se conoce que se encontraba habitado por un importante número de tribus: Caonan, Coronudos, Burede, Bubure, Dubey, Giriguano, Pacabuy, Sainirua, Sondagua, Tupe, Acanayutos, Alcoholados, Caribes, Pampanillas, Tomoco.

En todo este proceso es posible notar que el grupo indígena encontrado por los “conquistadores” al norte y occidente (valle de río Cesar) del entonces Chiriguaná, fue el Giriguano, entre otros. Así se desprende de la siguiente información histórica:

“Desde 1529, el Gobernador García de Lerma al dominar las tribus Betomas y Taironas, las más cercanas a la recién fundada ciudad de Santa Marta, no aleja tanto a las tribus, por el contrario, en el transcurrir del tiempo, la resistencia indígena se hacía cada vez más fuerte. Surge la necesidad de entrar a combatirlos; por ello, Pedro de Lerma, Sobrino del Gobernador, entró a sangre y fuego por la provincia Chimila; y por el oriente, el alemán Ambrosio Alfinger (1532) avanzó como un turbión desde Coro (Venezuela) por el Valle del río Cesar de donde había ahuyentado a los Tupes, Giriguanos y Pocabuyes (malibúes de la ciénaga), […] sin dejar otro recuerdo de su paso que la destrucción”7.

Continuando analizando los acontecimientos históricos de la gobernación de Santa Marta, también nos encontraremos con la visión de los españoles respecto de las provincias indígenas del siglo XVI en la gobernación de Santa Marta, en donde se precisa un mapa que permite visualizar dentro de esas provincias indígenas a la provincia de los Giriguano. Mapa que realizan los españoles para comprender mejor la complejidad de las poblaciones encontradas e ir llevando una relación de conocimiento sobre el terreno; el territorio lo dividen en provincias, con el paso del tiempo, esta caracterización ocasiona constantes dudas presentadas al precisar la ocupación y el poblamiento Chimila a la llegada de los españoles.

Partiendo de los anteriores datos históricos se puede argumentar que Chiriguaná es una población que no fue fundada por los españoles, es lo que particularmente quiero sintetizar en este escrito. Y además, dejando en claro que lo argumentado aquí no es la última palabra sobre la historia de Chiriguaná.

Para 1979 el maestro Juan Mejía Gómez, escribió el libro titulado “Chiriguaná: ayer, hoy y mañana”, allí plasmó sobre su fundación lo siguiente: (Pag.21) “No hay consenso entre los historiadores sobre la fundación de Chiriguaná, pues mientras unos la sitúan en 1530, otros la fijan en 1536, en discordancia con don Alejandro Van Strahlen, quien con datos extraídos del archivo de Indias nos dice: “En el año de 1610, don Pedro Juan Hernández, tomó posesión  de las sabanas de Chiriguaná  con hacienda de ganado vacuno  llevado por la vía de Tamalameque, pasando por Curumaní, donde a la sazón existía una numerosa hacienda perteneciente a una cofradía de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, nuestra excelsa patrona. Con don Pedro Juan Hernández, a quien consideramos como el auténtico fundador […]”

La anterior información histórica ha recorrido el mundo desde años en informes que hablan de está connotada ciudad o pueblo de nombre Chiriguaná y hoy, en el siglo XXI, en la época de Internet, esta información ha trascendido, apareciendo don Pedro Juan Hernández como el fundador.

Continuando con las investigaciones sobre Chiriguaná, el doctor Simón Martínez Ubárnez y Jorge G. Iguarán Aguilar, publican el libro “Orígenes. El Cesar y sus municipios” en el cual le dedican 14 páginas a Chiriguaná y dicen: “Hernández llega a la región a comienzos del siglo XVII, lo cual hace imposible que haya fundado un pueblo que tuvo resonancia y trayectoria durante todo el siglo anterior, como está registrado en las principales obras de los cronistas, escritas durante el siglo XVI o posteriormente” (p.159).

De igual manera también existen datos históricos ampliamente difundidos sobre la fundación de Chiriguaná por parte de don Luis de Rojas, señor este que al parecer llega procedente de España a finales del siglo XVI, como así lo evidencia Joaquín Acosta, en su investigación sobre “Descubrimiento y colonización de la Nueva Granada” (capítulo 19), y en el cual dice: “Año de 1571, en que vino de España como Gobernador don Luis de Rojas, sucediendo al capitán Luis Manjarrez quien ejerció las funciones de Gobernador –de la provincia de Santa Marta-”, esto cuando ya se ha estudiado lo referente a que Chiriguaná es una población prehispánica, como así se ha acreditado de acuerdo a los datos históricos examinados, gracias a cronistas como Fray Pedro de Aguado.

Ante lo anterior es importante decir que Chiriguaná proviene de un primitivo poblamiento indígena prehispánico llamado Chiriguaná; esto según referencias históricas, así se evidencia mediante información del cronista Fray Pedro de Aguado, cuando reporta que Jiménez de Quesada "Partió de Santa Marta, luego de haber pasado la región Chimila, llegando a una ciudad indígena llamada Chiriguaná, el 6 de mayo de 1536, situada al norte de la laguna de Zapatosa. Luego se dirigió a través del Magdalena, penetrando en la provincia de los Pocabuey, de la cual, la principal población estaba comandada por el cacique Tamalameque, y quien dominaría las lagunas de Tamalameque y las atravesadas por el río Cesar”.

Algunos estudiosos y críticos consideran que el español en tiempos de la colonia “al llegar a tierras desconocidas por la “civilización”, podría decirse que ellos las fundaron”; aún con nativos residentes; argumento que desestima uno de los parámetros para fundar en ese entonces, y era que “se fundaría un territorio siempre y cuando tuviese ganado suficiente que permitiera la subsistencia de los habitantes”. Y, de acuerdo a datos de los cronistas de la época, sólo en 1543 Alonso Luis de Lugo inició la expansión de la ganadería en la Costa Caribe al desembarcar en la Guajira gran cantidad de ganado vacuno procedente de las Islas Canarias y bajando por el Valle de Upar hasta llegar a Santa Marta.

Poco tiempo después, Fray Pedro Simón reseña que gran parte de ese ganado traído de las Islas Canarias se pierde en los ancones y sabanas al adentrarse por El Paso del Adelantado; para reproducirse de manera extraordinaria.

Si tomamos como referencia un punto de partida para decir cuán viejo o años de existencia tiene Chiriguaná, particularmente diría que deberíamos tomar la fecha del 6 de mayo de 1536, es cuando oficialmente en los datos de informes de la colonia, según lo investigado es que Chiriguaná comienza a figurar como pueblo indígena, visitado en ese entonces por el licenciado Gonzalo Jiménez de Quesada, en su expedición de búsqueda del dorado.

Es posible que, a consecuencia del aprovechamiento de los animales perdidos en las sabanas de El Paso del Adelantado, y dentro de la posibilidad de otras expediciones con ganado abordo, por estos lugares; se haya dado un repoblamiento, en este caso de españoles, en 1545 en la zona de Chiriguaná. Lo que sí se evidencia es que un posible repoblamiento de Chiriguaná se dio por libres de todos los colores con la llegada de libres de diferentes sitios, que en algunos casos huían de su lugar de asentamiento por hostilidades frecuentes con los pocos indios de la región y las situaciones adversas de vida del momento.  De ello se indica que en el actual Chiriguaná, entre sus habitantes nativos, no exista algo diferente al mestizaje, aquí la población española o personajes como tal, quizás llegaron masivamente, pero en función de establecer haciendas o propiedades (siglos XVIII Y XIX), y por lo general residían en Mompox o Cartagena.

Durante la segunda mitad del siglo XVIII, los Borbones toman el poder en España, esto genera implementación de nuevas políticas coloniales, se planeó la reorganización del territorio, el maestre de campo de la Provincia de Santa Marta, José Fernando Mier y Guerra –sobrino del Primer Marqués de Santa Coa  Juan Bautista de Mier y La Torre-  por comisión del Virrey Sebastián de Eslava, emprende la misión, yendo de sur a norte y por el brazo de Mompox.

De esta manera, en la Provincia de Santa Marta, se da el proceso adelantado por Mier y Guerra y es así que se origina un repoblamiento que recoge Fals Borda: “en 1749 y organización en Chiriguaná con más de 80 familias” (p. 109A).

A finales del siglo XVIII, 1798, los anales de la historia nos permiten tener información referente al hato San Antonio del Dividivi y, según el documento histórico expuesto por el doctor Hugues R. Sanchez Mejía, San Antonio del Dividivi fue “un hato fundado en 1700 instalado por Antonio de Ospino, comerciante radicado en la ciudad de Cartagena y luego, muchos años después, se formó el sitio con el nombre de Chiriguaná, a la sombra del hato San Antonio del Dividivi, con otros que a pocas distancias se conocen ahora, todo como producto del mestizaje”. Este hato para mediados de 1795 pasó a manos de don Domingo López Bordel, un vecino de Mompox. Al lado de este hato surge la actual Chiriguaná.